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とうとうたらり。
2008.03.12 Wednesday | category:スピリチュアル
「とうとうたらり とうたらり」
・・・・・と、数日前から聞こえる。
聞いたことがあるようなないような、なんだかよくわからないので調べてみる。
どうやら能や文楽など古典芸能の演目になっている「三番叟」の一節のよう。
寿式三番叟
「三番叟」とは、こんな演目です。
会報「檜」バックナンバー 「三番叟」
（以下引用）
「三番叟」は能の「翁」に由来する。能の「翁」は極めて神聖な儀典曲としての扱いを受けるもの。全体が一種の儀式であり、従って、それは他の番組の中には組まれない別格なのである。
翁は天照大神 千歳は春日明神 三番叟は住吉明神だと言われています。翁は天下泰平、国土安穏を、三番叟は五穀豊穣を祈る儀式です。
（引用終わり）
意味不明な「とうとうたらり」には、こんな解釈もあるのだそうです。
能「翁」について
（以下引用）
謡出だしの”とうとうたらりたらりら・・”は呪文として
聞こえ、今では意味不明と認識していた。
・・・が。
今般『かくれたる”日本霊性史”』菅田正昭著において
その意味が解説されていたのには、驚いた！
千里也多楽里（ちりやたらり）
多楽有楽（たらありやら）
多楽有楽（たらありやら）
我利利有（がりりありや）
百百百（とうとうとう）
多楽里（たらり）
多楽有楽（たらり）
多楽有楽（たらありやら）
これを訳すと・・・・
千千の里なる楽しみ多き里は、多く楽しみありや。
楽しき多く楽しみ有る楽しき我に喜び有り。
百百百（ももも）しい多く楽しき里は
楽しみ多く有りや楽しみ。
と、こうなるんだそうだ！凄いなぁ！こんなこと解るなんて！
こう言ったのは、誰あろう！
彼の有名な民俗学者”折口信夫”氏だそうな！
この翁の出自を海の彼方から来訪する＜マレビト＞であり
そのマレビトが時に、神に対して祝言を述べたり、
共同体の成員に向かって言祝ぐ役割を担っていた。
しかも、翁はこの世とあの世との間にいる・・
常世に要る他界人、本籍は霊界にあり、仮にこの世に居る！
そんな存在であると・・。
神の代行的役割を担っている＜翁＞！
な〜〜るほど、なんだか激しく納得した。
故に＜翁＞は元旦や、劇場の落慶式の際などを初めとして
めでたい席で舞われる！
＜翁＞を舞うことは、森羅万象に対する安穏平和への祈り！
（引用終わり）
宇宙の、翁の、春の謡。
ちょっと小耳にはさんだのかも。。。。
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・・・・・と、数日前から聞こえる。
聞いたことがあるようなないような、なんだかよくわからないので調べてみる。
どうやら能や文楽など古典芸能の演目になっている「三番叟」の一節のよう。
寿式三番叟
「三番叟」とは、こんな演目です。
会報「檜」バックナンバー 「三番叟」
（以下引用）
「三番叟」は能の「翁」に由来する。能の「翁」は極めて神聖な儀典曲としての扱いを受けるもの。全体が一種の儀式であり、従って、それは他の番組の中には組まれない別格なのである。
翁は天照大神 千歳は春日明神 三番叟は住吉明神だと言われています。翁は天下泰平、国土安穏を、三番叟は五穀豊穣を祈る儀式です。
（引用終わり）
意味不明な「とうとうたらり」には、こんな解釈もあるのだそうです。
能「翁」について
（以下引用）
謡出だしの”とうとうたらりたらりら・・”は呪文として
聞こえ、今では意味不明と認識していた。
・・・が。
今般『かくれたる”日本霊性史”』菅田正昭著において
その意味が解説されていたのには、驚いた！
千里也多楽里（ちりやたらり）
多楽有楽（たらありやら）
多楽有楽（たらありやら）
我利利有（がりりありや）
百百百（とうとうとう）
多楽里（たらり）
多楽有楽（たらり）
多楽有楽（たらありやら）
これを訳すと・・・・
千千の里なる楽しみ多き里は、多く楽しみありや。
楽しき多く楽しみ有る楽しき我に喜び有り。
百百百（ももも）しい多く楽しき里は
楽しみ多く有りや楽しみ。
と、こうなるんだそうだ！凄いなぁ！こんなこと解るなんて！
こう言ったのは、誰あろう！
彼の有名な民俗学者”折口信夫”氏だそうな！
この翁の出自を海の彼方から来訪する＜マレビト＞であり
そのマレビトが時に、神に対して祝言を述べたり、
共同体の成員に向かって言祝ぐ役割を担っていた。
しかも、翁はこの世とあの世との間にいる・・
常世に要る他界人、本籍は霊界にあり、仮にこの世に居る！
そんな存在であると・・。
神の代行的役割を担っている＜翁＞！
な〜〜るほど、なんだか激しく納得した。
故に＜翁＞は元旦や、劇場の落慶式の際などを初めとして
めでたい席で舞われる！
＜翁＞を舞うことは、森羅万象に対する安穏平和への祈り！
（引用終わり）
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南方熊楠。
2008.03.06 Thursday | category:スピリチュアル
まめこがはまってる「伝記まんが」で、こないだうちにやってきたへんなおぢさん、南方熊楠。
数学で落第して東大を退学しちゃったあと、懲りずに渡米し、まるで肩書きなしの状態でせっせと粘菌や植物の研究に没頭し、19ヶ国語を理解し、ネイチャー誌に何度も論文が掲載され、まさに「楽しむために学ぶ」ただの人、でもすごい人。
ふんどし一丁で野山をかけめぐっては標本をあつめ、博物学を極め、昭和天皇にご進講までつとめた。
ご進講のときに標本を入れて持ってったのが「キャラメルの箱」だったりするところがカワイイ。
ホメオパシー的には「ソーファー道一直線！！」かっこいい。
なんども言うが、すんごい研究をしたのに、「肩書きはなーーーし」
本人も「それがなんぼのもんじゃ。楽しむために研究はするもんじゃ。」
・・・とは言ってないが、まあそんなかんじだ。
けっこう周りは振り回されてるが（笑）
それでも憎めないキャラ。熊楠さん。
・・・というところまでは、聞きかじってた。
「南方熊楠資料研究会」
「南方熊楠を知る事典」
熊楠さん、熊野に生まれ育って野山を天狗のように駆け回っていたそうだが、博物学以外の仕事っぷりも、ひととなりも、まるで「何かの申し子」のようなんであります。
神社とのご縁も深い。
「神島」の自然保護につとめたり。
「神社合祀反対運動」を展開したりした。
「あの人を知ろう〜南方熊楠〜」より
（以下引用）
1909年（42歳）、熊楠は『神社合祀（ごうし）反対運動』を開始する。明治政府は国家神道の権威を高める為に、各集落にある神社を１村１社にまとめ、日本書紀など古文書に記載された神だけを残す「神社合祀令」を出した。この結果、和歌山では3700あった神社が強制的に600に合祀（統合）され、三重では5547が942まで激減した。しかもこれにはビジネスの側面もあった。神社の森は樹齢千年という巨木もあり、これが高値で売れたのだ。廃却された境内の森は容赦なく伐採され、ことごとく金に換えられた。
熊楠は激怒した！樹齢を重ねた古木の森にはまだ未解明の苔・粘菌が多く棲み、伐採されると絶滅する恐れがあった。「植物の全滅というのは、ちょっとした範囲の変更から、たちまち一斉に起こり、その時いかに慌てるも、容易に回復し得ぬを小生は目の当たりに見て証拠に申すなり」。熊楠は“エコロジー（生態学）”という言葉を日本で初めて使い、生物は互いに繋がっており、目に見えない部分で全生命が結ばれていると訴え、生態系を守るという立場から、政府のやり方を糾弾した。
※当時は誰も「生態系」という概念すら持っておらず、熊楠が「日本最初のエコロジスト」と呼ばれる由縁だ。
熊楠はまた、民俗学、宗教学を通して人間と自然の関わりを探究しており、人々の生活に密着した神社の森は、子どもの頃に遊んだり、祭りの思い出があったり、ただの木々ではない、鎮守（ちんじゅ）の森の破壊は、心の破壊だと憤慨した。熊楠は新聞各紙に何度も反対意見を出し、合祀派の役人を舌鋒鋭く攻撃した。彼は国内の環境保護活動の祖となった。
(中略)
1920年、10年間の抵抗運動がついに実を結び、国会で「神社合祀無益」の決議が採択された。これ以降、熊楠は貴重な自然を天然記念物に指定することで確実に保護しようと努めるようになる。※世界遺産に指定された熊野古道には、熊楠がいなければ伐採され、僕らが姿を見ることが出来なかった巨木（樹齢800年の杉等）がたくさんある。
（引用終わり）
熊楠が神社合祀反対意見を記したいわゆる『南方二書』は、柳田國男の手で印刷され、中央の人士の間にも普及して少なからぬ反響を呼びました。
ちょっとちゃめっ気があっておかしくも、まじめです。
この人のよいところは、「自分がやりたいことだけをやっている」ところであり、そのためには「努力なんてへーちゃらほー」だし「他人のせいにするって、なんじゃらほい？」なわけで、「生まれ赤子の心」ってのはこういう生きざまに宿っているんではないかしら？と思うんであります。
だから、神がかりとも思える、すんごいパワーを発揮できたんだろうな。
宮沢賢治といい、南方熊楠といい、天はときおり、天才という名の「全人」をこの世界におつかわしになるようであります。
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ふんどし一丁で野山をかけめぐっては標本をあつめ、博物学を極め、昭和天皇にご進講までつとめた。
ご進講のときに標本を入れて持ってったのが「キャラメルの箱」だったりするところがカワイイ。
ホメオパシー的には「ソーファー道一直線！！」かっこいい。
なんども言うが、すんごい研究をしたのに、「肩書きはなーーーし」
本人も「それがなんぼのもんじゃ。楽しむために研究はするもんじゃ。」
・・・とは言ってないが、まあそんなかんじだ。
けっこう周りは振り回されてるが（笑）
それでも憎めないキャラ。熊楠さん。
・・・というところまでは、聞きかじってた。
「南方熊楠資料研究会」
「南方熊楠を知る事典」
熊楠さん、熊野に生まれ育って野山を天狗のように駆け回っていたそうだが、博物学以外の仕事っぷりも、ひととなりも、まるで「何かの申し子」のようなんであります。
神社とのご縁も深い。
「神島」の自然保護につとめたり。
「神社合祀反対運動」を展開したりした。
「あの人を知ろう〜南方熊楠〜」より
（以下引用）
1909年（42歳）、熊楠は『神社合祀（ごうし）反対運動』を開始する。明治政府は国家神道の権威を高める為に、各集落にある神社を１村１社にまとめ、日本書紀など古文書に記載された神だけを残す「神社合祀令」を出した。この結果、和歌山では3700あった神社が強制的に600に合祀（統合）され、三重では5547が942まで激減した。しかもこれにはビジネスの側面もあった。神社の森は樹齢千年という巨木もあり、これが高値で売れたのだ。廃却された境内の森は容赦なく伐採され、ことごとく金に換えられた。
熊楠は激怒した！樹齢を重ねた古木の森にはまだ未解明の苔・粘菌が多く棲み、伐採されると絶滅する恐れがあった。「植物の全滅というのは、ちょっとした範囲の変更から、たちまち一斉に起こり、その時いかに慌てるも、容易に回復し得ぬを小生は目の当たりに見て証拠に申すなり」。熊楠は“エコロジー（生態学）”という言葉を日本で初めて使い、生物は互いに繋がっており、目に見えない部分で全生命が結ばれていると訴え、生態系を守るという立場から、政府のやり方を糾弾した。
※当時は誰も「生態系」という概念すら持っておらず、熊楠が「日本最初のエコロジスト」と呼ばれる由縁だ。
熊楠はまた、民俗学、宗教学を通して人間と自然の関わりを探究しており、人々の生活に密着した神社の森は、子どもの頃に遊んだり、祭りの思い出があったり、ただの木々ではない、鎮守（ちんじゅ）の森の破壊は、心の破壊だと憤慨した。熊楠は新聞各紙に何度も反対意見を出し、合祀派の役人を舌鋒鋭く攻撃した。彼は国内の環境保護活動の祖となった。
(中略)
1920年、10年間の抵抗運動がついに実を結び、国会で「神社合祀無益」の決議が採択された。これ以降、熊楠は貴重な自然を天然記念物に指定することで確実に保護しようと努めるようになる。※世界遺産に指定された熊野古道には、熊楠がいなければ伐採され、僕らが姿を見ることが出来なかった巨木（樹齢800年の杉等）がたくさんある。
（引用終わり）
熊楠が神社合祀反対意見を記したいわゆる『南方二書』は、柳田國男の手で印刷され、中央の人士の間にも普及して少なからぬ反響を呼びました。
ちょっとちゃめっ気があっておかしくも、まじめです。
この人のよいところは、「自分がやりたいことだけをやっている」ところであり、そのためには「努力なんてへーちゃらほー」だし「他人のせいにするって、なんじゃらほい？」なわけで、「生まれ赤子の心」ってのはこういう生きざまに宿っているんではないかしら？と思うんであります。
だから、神がかりとも思える、すんごいパワーを発揮できたんだろうな。
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自分の山を登る。
2008.03.03 Monday | category:浄化
「共依存」とか「コントロールドラマ」のさなかにいる人間は、それを
手放すことをよしとしません。
今登っているのは
「自分の山ですか？」
「他人の山ですか？」
自分の方法が好きですか？
他人の方法が嫌いですか？
だとしたら、それはなぜですか？
なぜほかのやり方認められないのでしょう？
そのやり方を認めてしまったら、どんな「デメリット」があるのですか？
その「デメリット」はなぜあなたにとって「デメリット」になると判断しましたか？
「デメリット」は「不利益」と等価になっていますか？
なっているとすると、誰にとっての「不利益」ですか？
「”自分以外のだれか”にとっての不利益だ」と判断した場合。
それを「私にとって不利益だ」と言い換えてみてください。
「どのような私」にとって不利益だと思いましたか？
「不利益」は「あなたの、どの側面」について発生していますか？
言葉にする直前の、ふとよぎった直観や不安や恐怖、ドキッとすることのほうを、あえて見つめてみてください。
「そんな”思い”はなかったよ」と思ったあなた。
「自分に嘘をついてはいませんか？」
自分が見たくない自分を見るというのは、ホラー映画なんか目じゃないくらい「怖い」もんです。
（余談：ホメオパシーって見たくない自分を見せられるから、厳しい療法だといわれるわけですね）
RAHの友人、にこらんたんがこんなことを語っていたので、転載します。
「好転反応について」
（以下転載）
好転反応というのは
自己治癒力だとかバイタルフォースが動き出した時に起きる
一時的な悪化のことです。
身体が出し切れなかった老廃物や、害をなす物質など
体にとって「非自己」のある状態に適応してしまった状態
＝慢性病といいます。
この状態から健康を取り戻すには「非自己」を体の外に押し出す必要があります。
何らかの刺激によって免疫、自己治癒力、バイタルフォースが目覚めたら
まず「非自己」の存在に気付き、次にこれを追い出しにかかります。
この、自己治癒力が体の中の「非自己」を認識し押し出そうとしている状態が
好転反応と呼ばれるものです。
好転反応は、
その人の体にあったものに対して
その人の体が反応しているものなのです。
これは、ホメオパシーだけでなく
整体の類いや、ヨガ、気功、食餌療法など、
自己治癒力を活性化させるいろんな療法で起きる物です。
好転反応は施術者が起こしているのでも、ホメオパスが起こすのでも
特定の食べ物が起こすのでもありません。
あくまでも、
自己治癒力が自分の中の「非自己」にたいしてやっている事であって
もし、他人に出来る事があるとすれば
自己治癒力を目覚めさせるような手技を行ったり
適切なレメディを選ぶことくらいでしょう。
だからホメオパシーでは症状を抑圧しないのであれば
いろんな療法と組み合わせる事を止めません。
それどころか積極的に薦めもします。
ところが世の中には
自分の方法で起きる好転反応はOKだけれど
他の方法で起きる好転反応はNGというような言い方をする人が
かなりたくさんいるのです。
反応はその人の体にあったぶん以上になど出るわけがないし
そもそも出しようも無いはずなのに
「反応が強くなりすぎるから○○はやめた方がいい」などという言い方で
クライアントをコントロールしようとするのです。
自分の力でどこまでやれるか知りたいのなら
はっきりそういえばいい。
そして自分の手柄にしたい、感謝されたいのなら
そう、はっきり言えばいい。
代替医療を利用するクライアントの多くは
利用できるのならいろんな方法を試して
一日も早く健康になりたいと思っていると思うのです。
矛盾の生じない療法を幾つか併用すれば
それだけ早く体に負担をかけている物が体から出て行ってくれるだろう
そうクライアントが思うのは自然なことではないでしょうか。
でも、それをさせない療法家はけっこうたくさんいます。
クライアントのバイタルフォースを
自分がコントロール出来るとでも思っているのでしょうか？
だとしたらそれは傲慢というものです。
クライアントのバイタルフォースが他の療法で動いたら
クライアントの体にマズいことが起きるとでも思っているのでしょうか？
だとしたらバイタルフォース、自己治癒力を
きちんと理解していないか、信じていないということでしょう。
元気になりたいと願うクライアントの願いに寄り添う気持ちがあるのなら
クライアントの自己治癒力を最大限に活かせる方法を
クライアントと一緒に考えるのが一番だと思うのです。
スゴく腹のたつことがあって
刺々しい気持ちのまま書いたら、ちっとも文章にならなかったので
昨日は書けませんでした。
今日、気持ちが収まったわけではないのでまだ支離滅裂ですが
書いておかないともっと気持ちが収まりそうに無かったので
ぎりぎりになってアップ。
ここに書いた事は自分への戒めにもしたいと思います。
そして、
クライアントとして何か治療を受ける人は
治療者が自分の手柄にするためにあなたをコントロールしようとしていないか
言っている事に矛盾は無いか
あなたの自己治癒力を最大限に活かす事を一緒に考えてくれているのかを
良く見極めてください。
（以上転載終わり）
私も、自分への戒めとしたいと思います。
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「自分の山ですか？」
「他人の山ですか？」
自分の方法が好きですか？
他人の方法が嫌いですか？
だとしたら、それはなぜですか？
なぜほかのやり方認められないのでしょう？
そのやり方を認めてしまったら、どんな「デメリット」があるのですか？
その「デメリット」はなぜあなたにとって「デメリット」になると判断しましたか？
「デメリット」は「不利益」と等価になっていますか？
なっているとすると、誰にとっての「不利益」ですか？
「”自分以外のだれか”にとっての不利益だ」と判断した場合。
それを「私にとって不利益だ」と言い換えてみてください。
「どのような私」にとって不利益だと思いましたか？
「不利益」は「あなたの、どの側面」について発生していますか？
言葉にする直前の、ふとよぎった直観や不安や恐怖、ドキッとすることのほうを、あえて見つめてみてください。
「そんな”思い”はなかったよ」と思ったあなた。
「自分に嘘をついてはいませんか？」
自分が見たくない自分を見るというのは、ホラー映画なんか目じゃないくらい「怖い」もんです。
（余談：ホメオパシーって見たくない自分を見せられるから、厳しい療法だといわれるわけですね）
RAHの友人、にこらんたんがこんなことを語っていたので、転載します。
「好転反応について」
（以下転載）
好転反応というのは
自己治癒力だとかバイタルフォースが動き出した時に起きる
一時的な悪化のことです。
身体が出し切れなかった老廃物や、害をなす物質など
体にとって「非自己」のある状態に適応してしまった状態
＝慢性病といいます。
この状態から健康を取り戻すには「非自己」を体の外に押し出す必要があります。
何らかの刺激によって免疫、自己治癒力、バイタルフォースが目覚めたら
まず「非自己」の存在に気付き、次にこれを追い出しにかかります。
この、自己治癒力が体の中の「非自己」を認識し押し出そうとしている状態が
好転反応と呼ばれるものです。
好転反応は、
その人の体にあったものに対して
その人の体が反応しているものなのです。
これは、ホメオパシーだけでなく
整体の類いや、ヨガ、気功、食餌療法など、
自己治癒力を活性化させるいろんな療法で起きる物です。
好転反応は施術者が起こしているのでも、ホメオパスが起こすのでも
特定の食べ物が起こすのでもありません。
あくまでも、
自己治癒力が自分の中の「非自己」にたいしてやっている事であって
もし、他人に出来る事があるとすれば
自己治癒力を目覚めさせるような手技を行ったり
適切なレメディを選ぶことくらいでしょう。
だからホメオパシーでは症状を抑圧しないのであれば
いろんな療法と組み合わせる事を止めません。
それどころか積極的に薦めもします。
ところが世の中には
自分の方法で起きる好転反応はOKだけれど
他の方法で起きる好転反応はNGというような言い方をする人が
かなりたくさんいるのです。
反応はその人の体にあったぶん以上になど出るわけがないし
そもそも出しようも無いはずなのに
「反応が強くなりすぎるから○○はやめた方がいい」などという言い方で
クライアントをコントロールしようとするのです。
自分の力でどこまでやれるか知りたいのなら
はっきりそういえばいい。
そして自分の手柄にしたい、感謝されたいのなら
そう、はっきり言えばいい。
代替医療を利用するクライアントの多くは
利用できるのならいろんな方法を試して
一日も早く健康になりたいと思っていると思うのです。
矛盾の生じない療法を幾つか併用すれば
それだけ早く体に負担をかけている物が体から出て行ってくれるだろう
そうクライアントが思うのは自然なことではないでしょうか。
でも、それをさせない療法家はけっこうたくさんいます。
クライアントのバイタルフォースを
自分がコントロール出来るとでも思っているのでしょうか？
だとしたらそれは傲慢というものです。
クライアントのバイタルフォースが他の療法で動いたら
クライアントの体にマズいことが起きるとでも思っているのでしょうか？
だとしたらバイタルフォース、自己治癒力を
きちんと理解していないか、信じていないということでしょう。
元気になりたいと願うクライアントの願いに寄り添う気持ちがあるのなら
クライアントの自己治癒力を最大限に活かせる方法を
クライアントと一緒に考えるのが一番だと思うのです。
スゴく腹のたつことがあって
刺々しい気持ちのまま書いたら、ちっとも文章にならなかったので
昨日は書けませんでした。
今日、気持ちが収まったわけではないのでまだ支離滅裂ですが
書いておかないともっと気持ちが収まりそうに無かったので
ぎりぎりになってアップ。
ここに書いた事は自分への戒めにもしたいと思います。
そして、
クライアントとして何か治療を受ける人は
治療者が自分の手柄にするためにあなたをコントロールしようとしていないか
言っている事に矛盾は無いか
あなたの自己治癒力を最大限に活かす事を一緒に考えてくれているのかを
良く見極めてください。
（以上転載終わり）
私も、自分への戒めとしたいと思います。
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アワ歌と言霊覚書。
2008.03.02 Sunday | category:スピリチュアル
・・・・って最近覚書ばっかりで。。。。
とにかく今は「ピース」が降ってくる時期。
どんな「絵」になるのかは、まだお楽しみというかんじです。
今日は、アワの歌。
（以下引用）
【天地（アワ）の歌について】
この歌は、秀真伝（ホツマツタヱ )という文献に載っている歌です。
ホツマツタヱによれば、伊邪那岐・伊邪那美の時代に、民の言葉がたいへん
曇ってきたので、それを直そうとしてこの歌を歌いました。
そして効果としては、言葉を直し、五臓六腑を整えると記されています。
また五臓六腑と盗み・色欲・騙しという不徳な行いとの関係も記されています。
（引用終わり）
なんで「ア」「ワ」なのかな？って思ってたんだけど、今日謎が解けました。
「古神道 数霊の世界」
（以下引用）
母音 ア・オ・ウ・エ・イは鳴り響いて大宇宙に拡散し、宇宙進化のエネルギーとなる。子音は概ね現象界（この世）の創造エネルギーとなる。古代に開発されたア・オ・ウ・エ・イは後に、五行（木・水・金・火・土）ならびに五大（風・水・空・火・土）に敷衍していく。
ア行とワ行の内容を図にまとめておく。
図 1 ア・ワの内容
＜ア行＞ 精神系
ア： 吾（こころ）、芸術
オ： 経験・知性
ウ： 勇気・判断
エ： 智恵・閃き
イ： 大生命意思
【 誘な氣 】
＜ワ行＞ 物質系
ワ：我 （肉体）
ヲ：水、聖水
ウ：ミネラル・塩
ヱ：火・護摩壇
ヰ：生宮「地球」
【 誘な身 】
ア行とは精神の「吾れ」の内容であ
る。すなわち「イザナ氣」である。
ワ行とは物質世界に拠って立つ
「イザナ身」のエレメントである。
吾れが物質化した「我（肉体）」と
周辺の世界それがワの世界である。
（引用終わり）
このサイトの下のほうに「数霊一覧表」がある。
369魔方陣も紹介されてるし、なかなかに力作のサイトです。
勉強になります。
するどい視点をお持ちなので、引用してご紹介しておきます。
（以下引用）
清音50音を駆使する民族は世界に類例を見ない。濁音含め75音を駆使するヤマト民族は皇紀2665年を経過するが、宗教も変えられず、言葉も変えられず、領土も変えられていない奇跡の民族である。仮にイギリス王朝の４００年前は海賊である。
論者は神道には経議経典もなく組織もないことに大きな神仕組みを感じている。それは他国に侵略されても「心の原点」は文書化されておらず、民族に刻まれた教義の変えようがないからである。渋谷・原宿竹下通りにたむろす若者も分け隔てなく数千年来の「言霊の継承者」となっている。しかし言霊の真意は認識されず、コトバの乱れが、自己の心と世の中の乱れを誘うに気付いていない。
（引用終わり）
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今日は、アワの歌。
（以下引用）
【天地（アワ）の歌について】
この歌は、秀真伝（ホツマツタヱ )という文献に載っている歌です。
ホツマツタヱによれば、伊邪那岐・伊邪那美の時代に、民の言葉がたいへん
曇ってきたので、それを直そうとしてこの歌を歌いました。
そして効果としては、言葉を直し、五臓六腑を整えると記されています。
また五臓六腑と盗み・色欲・騙しという不徳な行いとの関係も記されています。
（引用終わり）
なんで「ア」「ワ」なのかな？って思ってたんだけど、今日謎が解けました。
「古神道 数霊の世界」
（以下引用）
母音 ア・オ・ウ・エ・イは鳴り響いて大宇宙に拡散し、宇宙進化のエネルギーとなる。子音は概ね現象界（この世）の創造エネルギーとなる。古代に開発されたア・オ・ウ・エ・イは後に、五行（木・水・金・火・土）ならびに五大（風・水・空・火・土）に敷衍していく。
ア行とワ行の内容を図にまとめておく。
図 1 ア・ワの内容
＜ア行＞ 精神系
ア： 吾（こころ）、芸術
オ： 経験・知性
ウ： 勇気・判断
エ： 智恵・閃き
イ： 大生命意思
【 誘な氣 】
＜ワ行＞ 物質系
ワ：我 （肉体）
ヲ：水、聖水
ウ：ミネラル・塩
ヱ：火・護摩壇
ヰ：生宮「地球」
【 誘な身 】
ア行とは精神の「吾れ」の内容であ
る。すなわち「イザナ氣」である。
ワ行とは物質世界に拠って立つ
「イザナ身」のエレメントである。
吾れが物質化した「我（肉体）」と
周辺の世界それがワの世界である。
（引用終わり）
このサイトの下のほうに「数霊一覧表」がある。
369魔方陣も紹介されてるし、なかなかに力作のサイトです。
勉強になります。
するどい視点をお持ちなので、引用してご紹介しておきます。
（以下引用）
清音50音を駆使する民族は世界に類例を見ない。濁音含め75音を駆使するヤマト民族は皇紀2665年を経過するが、宗教も変えられず、言葉も変えられず、領土も変えられていない奇跡の民族である。仮にイギリス王朝の４００年前は海賊である。
論者は神道には経議経典もなく組織もないことに大きな神仕組みを感じている。それは他国に侵略されても「心の原点」は文書化されておらず、民族に刻まれた教義の変えようがないからである。渋谷・原宿竹下通りにたむろす若者も分け隔てなく数千年来の「言霊の継承者」となっている。しかし言霊の真意は認識されず、コトバの乱れが、自己の心と世の中の乱れを誘うに気付いていない。
（引用終わり）
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元伊勢-伊勢ライン覚書
2008.03.02 Sunday | category:神社の旅
丹後・大江山の元伊勢と、現在の伊勢神宮を、直線で結んでみる。
まっぷるのサイトで地味に4万分の1の地図を出力し、はりつけ。（作業協力：まめニイ）
長い定規がないので、糸でむすんで、そこに沿って線を引く。
ほぼぴったり直線上にのっかってきたもの：
�ゝ�都：下鴨神社
下鴨神社といえば、賀茂氏
��伊賀一之宮：敢国神社
先日の日記にも書いたとおり、「安倍氏」の総鎮守でもある。
安倍氏といえば、「安倍晴明」
（以下引用）
結局安倍晴明という人は、伝説の部分が大きく膨らんだ割に正規の記録に
残る事績のほとんどない人で、その実態は謎に包まれています。
家伝による晴明の先祖が物部神道と関わっているというのは少し面白い話
です。また一方の賀茂家の方ですが、こちらは賀茂神社や葛城の賀茂大神
そして役行者（えんのぎょうじゃ）などとも関連があるようです。これは
安倍・賀茂両家により陰陽道の宗家が確立した背景には、両家が実は古代
の秘教を密かに受け継ぐ家系であった、などという大胆な想像をしてみる
ことをも可能にさせるくらいの、ロマンにあふれた糸です。
（引用終わり）
もちろん、平安時代の陰陽師の活躍よりもはるか昔に、敢国神社も下鴨神社もあったわけです。
下鴨神社には正直驚いた。
つい昨日、マイミクの2na-chan3さんの日記に出てきて目にしたばっかりだったから。
敢国神社は、伊賀国一之宮。
下鴨神社は、山城国一之宮ともいわれている。
さらに、安倍晴明が使ったといわれるのが「セーマンドーマン」
そして、先日の日記でもご紹介した「近畿の五芒星を巡る」
そして昨日の日記の、伊賀の元伊勢３社。
９-１０-１１番と、北東に、ほぼ直線上に並んでいて、「丹後元伊勢―伊勢神宮ライン」を十字架のように横切るんである。
わかったような、わからんことだらけになってきたけど、とにかく進めるしかないというかんじ。
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長い定規がないので、糸でむすんで、そこに沿って線を引く。
ほぼぴったり直線上にのっかってきたもの：
�ゝ�都：下鴨神社
下鴨神社といえば、賀茂氏
��伊賀一之宮：敢国神社
先日の日記にも書いたとおり、「安倍氏」の総鎮守でもある。
安倍氏といえば、「安倍晴明」
（以下引用）
結局安倍晴明という人は、伝説の部分が大きく膨らんだ割に正規の記録に
残る事績のほとんどない人で、その実態は謎に包まれています。
家伝による晴明の先祖が物部神道と関わっているというのは少し面白い話
です。また一方の賀茂家の方ですが、こちらは賀茂神社や葛城の賀茂大神
そして役行者（えんのぎょうじゃ）などとも関連があるようです。これは
安倍・賀茂両家により陰陽道の宗家が確立した背景には、両家が実は古代
の秘教を密かに受け継ぐ家系であった、などという大胆な想像をしてみる
ことをも可能にさせるくらいの、ロマンにあふれた糸です。
（引用終わり）
もちろん、平安時代の陰陽師の活躍よりもはるか昔に、敢国神社も下鴨神社もあったわけです。
下鴨神社には正直驚いた。
つい昨日、マイミクの2na-chan3さんの日記に出てきて目にしたばっかりだったから。
敢国神社は、伊賀国一之宮。
下鴨神社は、山城国一之宮ともいわれている。
さらに、安倍晴明が使ったといわれるのが「セーマンドーマン」
そして、先日の日記でもご紹介した「近畿の五芒星を巡る」
そして昨日の日記の、伊賀の元伊勢３社。
９-１０-１１番と、北東に、ほぼ直線上に並んでいて、「丹後元伊勢―伊勢神宮ライン」を十字架のように横切るんである。
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